首先让我请教您一个简单的小问题：「请问，您有几个朋友？」我相信绝大多数的人都会回答：「不知道。」而且，绝大多数的人都会随着提出一个防御性的反击：「请先告诉我，朋友的定义是什么呢？」的确，让我们先谈谈朋友的定义。最后，我还是会回到「您有几个朋友？」这个问题。

站在社会科学、哲学、人类考古学的观点，当我们探讨人和人之间的关系时，朋友是一个很重要的人际关系。首先，朋友通常是指没有血缘关系的人，有血缘关系的人是亲戚；其次，朋友是一个跟我们有双向互动的关系的人，朋友关系的反面就是「陌生」。举一个例来说，对我而言，上个礼拜香港六合彩头奖得主是一个完完全全的陌生人；即使一个我们崇拜的电影明星，一个我们在电视上常常看到的政治人物，一个文学里伟大的作家，也只是我们对他们单方面的观察、追随、和向往的对象，我胆子再大，也不敢说英国女皇、日本天皇是我的朋友。那么敌人呢？一个看法是敌人就是不好的朋友，何况在很多环境里，特别是政治，本来就没有永久的朋友，也没有永久的敌人。

孔子在〈论语〉里说过：「益者三友，损友三友。」就是「有益的朋友有三种，有害的朋也有三种。」「友直、友谅、友多闻，益矣。」那就是正直的、诚实的和见闻广博的是有益的朋友；「友便僻、友善柔、友便佞，损矣。」那就是虚伪的、奸诈的、谄媚奉承、花言巧语的是有害的朋友。

古希腊哲学家亚里士多德（Aristotle）把朋友定义为一个人的分身，他还说过「Friendship is a single soul dwelling in two bodies.」（友谊是住在两个身体里的同一个灵魂）。按照亚里士多德的说法，当然这是友谊的最高层次，从底下开始最起码的层次是所谓「泛泛之交」、「点头之交」，在公司餐厅里一起吃过饭的同事，飞机上坐在旁边还聊得来的老外，都是点头之交，就像徐志摩的一首诗《偶然》里所说：

我是天空里的一片云，偶而投影在你的波心，

你不必讶异，更无须欢喜，在转瞬间消灭了踨影。

你我相逢在黑暗的海上，你有你的、我有我的方向，

你记得也好，最好你忘掉，在这交会时互放的光亮。

亚里士多德说，朋友的另外一个层次是工作、业务上的朋友，公司里别的部门的工程师，产品销售的对象，替您送信的邮差，市场里卖猪肉的老板娘，都常常有往来，还加上一些礼貌上的互动。亚里士多德说，朋友的另外一层次是一起开心快乐的朋友，所谓酒肉朋友、一起打麻将的牌友、打小白球的球友，特别是三不五时，聚在一起，泡泡茶、摆摆龙门阵的老朋友，既有过去的一份怀念，没有眼前利害关系的考虑，正是可以一起共享快乐的好时光的朋友。有一句英文的老话：「Make new friends, but keep the old. One is silver, and the other gold.」结交新的朋友，维持旧的友情，一种是银，另外一种是金。

当然，朋友最高的层次就是亚里士多德所说的「友谊是住在两个身体里的同一个灵魂」，就是相互尊重、相互扶持、同进退、共患难、甚至为了朋友不惜牺牲自己，这就是「知己」。古人说过：「千金易得，知己难求」。今天，我想为大家讲几个知己朋友的故事。

不过，还是让我先打一个岔，有人会问「友情和爱情，知己和情人有什么相同和不同的地方？」，这是一个很复杂的问题，如果单是用性别来作为一个分界，那就忽略了许多人和人之间的心理和感情因素了，我不敢尝试去回答这个问题，我倒想趁这个机会解释两个大家常常使用的名词，一个是「红粉知己」或者「红颜知己」，红粉是女性用的胭脂，红颜是擦了胭脂的脸，代表女性，红粉知己在字面上是女性的好朋友，不过，一般的解释是比较含蓄地说一位男性的异性情人，在这个两性平等的社会，除了「红颜知己」这个词，也有人发明了「蓝颜知己」这个词，那就是一位女性的异性情人了。另外一个词是「柏拉图式的爱」，柏拉图是古希腊一个有名的哲学家，他是苏格拉底的学生，亚里士多德的老师，柏拉图写过两本书，在这两本书里，他讨论爱的不同的层面，包括肉体的和灵性的层面，如何从一个层面的欲望转移为另外一个层面的美。不过，到了十五世纪，有人开始使用「柏拉图式的爱」（platonic love）这个名词，指狭义的异性之间没有肉体上的吸引和欲望，而只有精神上的吸引和相爱。所以，也许「红粉知己」这个词，是从「知己」这个词的一般传统的解释里，加上性别的成分；而「柏拉图式的爱」这个词，却又是从「爱」这个词的一般传统的解释里，减掉了性的成分。

让我讲几个知己好朋友的故事。

管仲和鲍叔牙都是公元前七世纪春秋战国时代齐国人，他们年轻时就认识了，鲍叔牙非常佩服管仲的才华，那时，齐国的皇帝齐襄公是个暴君，鲍叔牙辅助齐襄公的弟弟公子小白，他们跑到小白的妈妈的娘家莒国去；管仲辅助齐襄公的弟弟公子纠，他们跑到纠的妈妈的娘家鲁国去。不久，齐国内乱，齐襄公被杀，公子小白和公子纠都赶回齐国争夺皇位，半路上相遇，管仲弯弓射箭射中了公子小白，公子小白翻身倒地，管仲以为公子小白死了，继续慢慢地伴着公子纠往齐国去，其实，他的箭正好射中公子小白衣服上的一个钩，公子小白只是假装中箭身亡，他带着鲍叔牙抄了小路赶回齐国，夺得政权成为齐桓公。公子纠和管仲逃回鲁国，齐桓公出兵大败鲁国，他要求鲁国的鲁庄公杀死公子纠交出管仲，鲁庄公没有办法只好听命，那时鲁庄公身边的人说管仲是个很能干的人，不如把他杀了，免除后患，但是齐国的使者不同意，说管仲用箭射杀过我们的国君齐桓公，坚决要把管仲放入囚车，押回齐国去，管仲心里知道这是鲍叔牙为了照顾他而作的安排。管仲回到齐国，齐桓公听了鲍叔牙推荐，不计较管仲射杀他的前嫌，任用他为宰相，鲍叔牙反而退下来，只是当了一个大夫的职位。管仲是一位杰出的政治家，他善用齐国在海边的地利，流通货物，累积财富，他说过：「仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱。」那就是经济搞好了，老百姓自然会想到礼节和荣辱，他又说过：「下令如流水之源，令顺民心。」那就是国家的政令要像流水的源头，顺应民心，百姓所希望的，就顺应民意给予他们，百姓不赞同的，就顺应民意把法令摒除。管仲治理政事，能够注意事情的缓急轻重，慎重地衡量利害得失，他说过：能够了解“给予就是为了取得”这个道理，就是治理政事的法宝。齐桓公在他的辅助之下，成为诸侯中的霸主。

但是作为一个政治家，管仲也难免有不同的评价，孔子在论语里说管仲之德不胜其才，意思就是管仲的才华能力很强，但是他宽厚仁慈的品德就不及格了，的确，作为一个领导者，能力固然重要，心地更加重要。宋朝的苏洵（和他的两个儿子苏轼、苏辙并称「三苏」）是政论家、文学家，他说：「齐国的强盛，不是由于管仲，而是由于鲍叔牙，因为鲍叔牙能够向齐桓公极力推荐管仲；齐国后来的动乱，不是由于后来接替管仲的几个乱臣，而是管仲本人。因为，管仲明明知道齐桓公没有判断用人的能力，他却没有向齐桓公指出这几个乱臣不可用，没有替齐桓公安排有能力、有道德接替他的人。」司马迁在史记里也说，管仲辅助齐桓公，不劝勉他实行王道，却帮他作一霸主，他是否尽到帮助齐桓公发扬他的美德、纠正他的错误的责任呢？的确，我们看到有些有才华的人，甘心情愿去做奴才，更看到没有才华的人，只知道拼命去做奴才，历史家对管仲还有这种批评，我们不是更应该注意小心吗？

的确，国家、政党、企业、团体都需要一个良好健全的永续接班的安排，不能够受短视、私利和不用心的影响。

还是让我们看管仲怎样描述他和鲍叔牙的关系，他说，当我贫困时，和鲍叔牙一起做生意，分钱时，我总是多拿一点，他知道我贫穷，不认为我是贫财；我替他做事，没有做好，他不认为我是愚蠢；我做过三次官都被罢黜官职，他不认为我没有才能，他都说时机有好有坏而已；我参加过三场战事，三次都败逃，他不认为我懦弱，因为他知道我家还有老母亲要供养；纠公子失败了，我被关在狱中，没有为公子纠自杀，他不认为我不知羞耻，他知道我不拘小节，只会以功名不能彰显于天下为羞耻。所以，管仲说：「生我者父母，知我者鲍子也。」这就是大家常用管仲和鲍叔牙的故事，来描写知己朋友之间的情谊。

接下来，让我讲俞伯牙和锺子期的故事。俞伯牙是春秋战国时楚国的一位音乐家，他很会弹琴，可是，一直找不到真正能够欣赏他的音乐的人。有一回，中秋的晚上，他乘船停在汉阳江口，他拿出琴来弹奏时，弹了几句，琴的一根弦断了，俞伯牙说，琴弦断了，一定有人在偷听我弹琴，果然发现有一位打柴的樵夫–锺子期，潜身岸边，听他弹琴；伯牙请他上船，交谈之下，他不但讲出伯牙刚刚弹的曲子，还说出伯牙用的琴是伏羲氏用梧桐木造的琴，他们越谈越投机，伯牙将断弦修好，为锺子期弹了一曲。伯牙心里想的是高山，锺子期听了就说：「巍巍乎若泰山」；伯牙再弹一曲，心里想的是流水，锺子期听了就说：「洋洋乎若江海」，也就是「高山流水」的典故。伯牙觉得锺子期真的是能够了解欣赏他的琴音的人，两个人约定来年的中秋再相见。可是，到了来年，伯牙去找锺子期时，锺子期已经过世了，伯牙在锺子期的坟前，割断了琴弦，把琴摔得粉碎，表示没有了知音，终生不会再弹琴了，这就是「俞伯牙摔琴谢知音」的故事。岳飞有一首词《小重山》结尾两句是：「欲将心事付瑶琴（透过琴声传递心事），知音少，弦断有谁听？（引用了伯牙摔琴断弦的典故）」。

下次我会为大家讲莎士比亚写的《威尼斯商人》里的两个好朋友的故事，祝您有个平安的一天，我们下周再见！